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  中国国医节|中国传统中医自己的节日
 

  中国国医节的来由

  “中国国医”即“中医”。1929年2月23日,国民党政府卫生机构主管、留日医生余云岫在第一届中央卫生委员会议上提出“取消旧医药(即中医中药)”,全盘否定中医中药,企图消灭中医,此即臭名昭著的“废止中医案”。

  “废止中医案”在医学界引起巨大震动,大量中医药界人士纷纷抗议。同年3月17日,当时国内17个省市的200多个团体、300名代表云集上海,召开全国医药团体代表大会反对废除中医中药。当时社会公众舆论也支持中医界纷纷声援,最终,废止中医议案未被采纳。为了纪念这次抗争的胜利,弘扬中医中药,保障人类健康,医学界人士将每年的3月17日定为“中国国医节”。此即中国国医节的来由。

  1929年(民国十八年)国民政府废止中医案晋京请愿代表团合影

  中医起源

中医起源

  中医也称汉医,是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。中医诞生于原始社会,春秋战国时期中医理论已基本形成,出现了解剖和医学分科,已经采用“四诊”,治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。自古以来就有“医道相通”的说法。这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》,它是中国传统医学四大经典著作,也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍。同时是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

  《黄帝内经》在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

  中医理论

中医理论

  中医理论来源于对医疗经验的总结及中国古代的阴阳五行思想。其内容包括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。中医学理论体系是经过长期的临床实践,在唯物论和辨证法思想指导下逐步形成的,它来源于实践,反过来又指导实践。通过对现象的分析,以探求其内在机理。因此,中医学这一独特的理论体系有两个基本特点,一是整体观念,二是辨证论治。

  运气学说

  运气学说又称五运六气,是研究、探索自然界天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说。五运包括木运、火运、土运、金运和水运,指自然界一年中春、夏、长夏、秋、冬的季候循环。六气则是一年四季中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因子。运气学说是根据天文历法参数用来推算、预测来年的天象、气候、疾病发生流行的规律,并提供预防、养生的方法。

  精气学说

  气是构成天地万物的原始物质。气的运动称为“气机”,有“升降出入”四种形式。由运动而产生的各种变化,称为“气化”,如动物的“生长壮老已” ,植物的“生长化收藏”。气是天地万物之间的中介,使之得以交感相应。如:“人与天地相参,与日月相应”。天地之精气化生为人。

  阴阳学说

  阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。

  最初是指日光的向背,向日光为阳,背日光为阴。阴阳的交互作用包括:阴阳交感、对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化。

  阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性。阴阳的内涵互相否定,一个概念“阴”肯定对象的阴的属性,另一个概念“阳”则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;

  阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并。

  五行学说

  五行学说是中国古代哲学的重要成就,五行学说 即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性,并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。五行学说中以五脏配五行即:肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。五脏与五行相生相克应保持相对平衡和稳定,和谐相处。如果五脏与五行发生失调,出现太过、不及或反侮,也会致疾病的发生,这对于推断疾病的好转和恶变,治疗方法,提供了充足依据。中医主要运用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病发生的机理,也用以指导脏腑疾病的治疗。

  五行于中医则体现了具备这五种属性的人体五大系统的相互关系。木火土金水这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系统。中医不是研究微观的病毒细菌如何作用于人体的理论而是研究人体整体的各个系统之间的关系,并且通过中药,按摩,针灸,甚至心理作用去调节各个系统之间的平衡,以此保持身体健康。

  五行的交互作用包括:相生、相克、制化、胜复、相侮、相乘、母子相及。

  气血津液

  气血津液是构成人体的基本物质,是腑脏、经络等组织器官进行生理活动的物质基础。

  气是构成人体和维护人体生命活动的最基本物质,在生理上具有推动、温煦、防御、固摄、气化等功能。气聚合在一起便形成了有机体,气散则形体灭亡。庄子说:“通天下一气耳”,全天下就是一个气。有了这个气就运动,就生生不息,就变化不止,没有这口气就完了。

  血是构成人体和维持人体生命活动的基本物质,具有很高的营养和滋润作用。血必须在脉中运行,才能发挥它的生理作用。血在脉中循环运行,内至腑脏,外达皮肉筋骨,不断对全身各腑脏组织器官起着充分的营养和滋润作用,维持人体正常的生理活动。

  津液是指各腑脏组织器官的内在体液及正常分泌物,是机体一切正常水液的总称。津和液的性状功能及分布部位各有不同,津是指性质较清稀,流动性较大,分布于体表皮肤肌肉,并能渗注于血脉,起着滋润的作用。液是指性质较稠厚,流动性较小,流注于骨节、腑脏、脑髓等组织,起着濡养作用。

  气血津液都是机体腑脏、经络等组织器官进行生理活动所需要的能量,而气血津液又依赖于腑脏、经络等组织器官正常的生理活动。如果气血津液代射不正常或腑脏、经络等组织器官不能进行正常的生理活动,就会引起疾病的发生。

  脏腑学说

  脏腑学说主要是研究五脏(心、肝、脾、肺、肾)、六腑(小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦)和奇恒之腑(脑、髓、骨、脉、胆、女子胞)的生理功能和病理变化。

  藏:指人体内的五脏六腑、奇恒之府,通称为脏腑。象:一指“形象”,即脏腑的解剖型态;二指“征象”,即脏腑表现于外的生理病理;三指“应像”,即脏腑相应于四时阴阳之象。

  透过外在“象”的变化,以测知内在“藏”的生理病理状态,称为“从象测藏”。即“视其外应,以知其内脏”。

  “脏腑”不单是解剖型态的概念,而是包括解剖、生理、病理在内的综合概念。

  五脏:指肝、心、脾、肺、肾,一般笼统功能为“化生和储藏精气”。

  六腑:指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦,一般笼统功能为“腐熟水榖、分清泌浊、传化糟粕”。

  奇恒之府:指“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞”。

  经脉学说

  经络学说是研究人体经络的生理功能、病理变化与脏腑相互关系密切的学说。经络被定义为人体内运行气血的通道,起沟通内外,网络全身的作用。在病理情况下,经络系统功能发生变化,会呈现相应的症状和体征,通过这些表现,可以诊断体内脏腑疾病。

  病因学说

  《黄帝内经》将病因分为阴阳两类:“生于阳者,得之风雨寒暑”,“生于阴者,得之饮食、居处、阴阳、喜怒”。

  汉代张仲景在《金匮要略》中,把病因分为三类:“经络受邪入脏腑,为内所因”,“四肢九窍,血脉相传,壅塞不通,为外皮肤所中”,“房室、金刃、虫兽所伤”。

  宋代陈无择提出“三因学说”:外所因、内所因、不内外因。

  近代则将病因分为五类:

  外感病因:包括六淫(风寒暑湿燥火)和疠气。

  内伤病因:包括七情(喜怒忧思悲恐惊)、饮食失宜、劳逸失度。

  继发病因:包括痰饮、瘀血、结石。

  其他病因:包括外伤、寄生虫、胎传、诸毒、医过。

  发病邪气与正气交战,决定发病及疾病的发展变化。又称为“正邪分争”。

  “邪气”泛指各种致病因素,“正气”指人体的自我修复调节能力、适应环境能力、抗病能力等。

  “正气不足”是发病的内在依据,即“邪之所凑,其气必虚”、“正气存内,邪不可干”。

  体质、情志、地域、气候等,与发病有密切关系。

  病机病机是疾病发生、发展与传变的机理,又称“病理”。

  基本病机包括:邪正盛衰、阴阳失调、气血失常、津液代谢失常

  内生五邪,包括:风气内动、寒从中生、湿浊内生、津伤化燥、火热内生

  病位传变,包括:表里出入、六经传变、三焦传变、卫气营血传变、脏腑传变等

  病性转化,包括:寒热转化、虚实转化等

  元气学说

  中医认为,元气为先天之精所化生,是人体最基本最重要的气,由先天之肾所藏,后天脾胃来濡养,借三焦和经络流行分布并弥散全身。

  中医现状

中医现状

  建国以来,国务院指示把中医和西医摆在同等重要的地位。近几十年来,中医迅猛发展。虽然有西医的市场冲击,暂时的状况并不乐观,但中医作为中华文化的象征及宝库,疗效显著,在一次次次重大疾病、传染病,如非典、SARS、甲流等的预防与控制治疗上,都发挥了重大作用,已经引起了世界的广泛重视,它的发展前景不可限量。

  2009年4月份《国务院关于扶持和促进中医药事业发展的若干意见》出台,标志着国家已然将中医药事业放在了国家发展战略的重要地位。在国家政策的关怀下,我们的民族科学中医必将取得更加辉煌的成绩!

 
  发 布 者:  liyq 最 后 更 新:  2018/3/16
 
 
 
 
 
 
 
 
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